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Los artefactos religiosos que se encuentran junto a los huesos en el ático pueden ser reliquias de un santo

Los artefactos religiosos que se encuentran junto a los huesos en el ático pueden ser reliquias de un santo


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Un residente de St. John, New Brunswick, Canadá, ha encontrado lo que pueden ser reliquias religiosas de hace cientos de años en su ático. La hija del hombre se puso en contacto con un museo, un arqueólogo, algunas monjas, un joyero y un sacerdote católico para ayudar a determinar cuáles son.

La arqueóloga llamada Williston, Chelsea Colwell-Pasch, se puso en contacto con el Vaticano y la Interpol para identificar los objetos decorados, llamados relicarios, que contienen huesos. Los huesos mismos se llaman reliquias.

Cuando las monjas miraron los objetos, le dijeron a Kelly Williston: "Las monjas hicieron esto", le dijo Williston a CBC. “Fue agradable escuchar eso”, agregó Williston. "Supe de inmediato que había algo allí. No se parecen a los adornos hechos en China".

Los restos de San Félix se encuentran en un elaborado ataúd relicario en la Catedral de Nuestra Señora en Kutná Hora, República Checa. (Foto de HoremWeb / Wikimedia Commons )

Su padre los encontró cuando miró en el ático de la casa de su infancia, que había recomprado a una familia alemana. Los Williston están tratando de ponerse en contacto con la familia de Alemania para contarles sobre las reliquias, pero hasta ahora no han tenido suerte.

Una captura de pantalla de un video de CBC de las reliquias

"Fue a buscar en el ático, sólo para ver qué había allí", dijo Williston. "Había muchas cosas bonitas y estaban en una bolsa de basura, envueltas en Saran Wrap cada una y metidas en una bolsa de basura".

Colwell-Pasch dijo que una preocupación es que las reliquias puedan ser un botín de guerra. Ella dijo que los objetos pueden tener entre 200 y 500 años.

Los cristianos tienen una larga historia de coleccionar partes del cuerpo y objetos asociados con los santos e incluso con Jesucristo y sus apóstoles. La Sábana Santa de Turín puede ser la más famosa. La leyenda dice que el sudario se usó para envolver a Jesús después de su muerte y tenía una huella de su rostro y cuerpo atormentados, aunque el suyo es objeto de acalorados debates. Otras reliquias incluyen supuestos pedazos de la cruz sobre la que colgó Jesús, sus dientes de leche, la leche de su madre o pedazos de su velo.

Cabeza de Santa Catalina de Siena (Foto de Cerrigno / Wikimedia Commons )

Muchas reliquias pueden ser falsas y no tan antiguas como dicen sus leyendas o pueden no estar realmente conectadas con figuras religiosas de la antigüedad. Pero los cristianos creían que las reliquias tienen el poder de curar, de acuerdo con la historia del Nuevo Testamento sobre las reliquias tocadas por Jesús o sus apóstoles, dice un artículo en el sitio web del Museo Metropolitano de Arte.

Las reliquias fueron importantes para la religión cristiana desde sus inicios, pero en la época de la Edad Media y Carlomagno, se requería que cada altar de cada iglesia tuviera un relicario. La veneración de las reliquias se volvió tan importante que rivalizó incluso con los sacramentos en la iglesia medieval, dice el sitio web del museo. Los santos tenían el poder de defender o interceder por la humanidad en el cielo, por lo que los objetos asociados con ellos se volvieron muy importantes.

Las reliquias más sagradas fueron las asociadas con Jesús o su madre, María.

El sitio web Crux: Covering All Things Catholic informó en septiembre de 2014 sobre una disputa sobre qué hacer con el cuerpo del obispo Fulton J. Sheen. Los 20 populares th El orador del siglo XX está enterrado en la Catedral de San Patricio en Nueva York, pero un obispo de otra diócesis quiere retirar el cuerpo y volver a enterrarlo en Iowa.

El artículo de Crux incluía algunos antecedentes sobre lo que algunos pueden ver como la práctica desagradable de dividir las partes del cuerpo de un santo muerto y enviarlas para exhibición pública, y el dinero que traen los peregrinos.

Cuando una persona es santa, la iglesia solía recolectar partes del cuerpo y ponerlas en relicarios y debajo de los altares.

Una captura de pantalla de un video de CBC de un relicario y objetos en su interior, encontrados en un ático en Canadá

“Es muy poco probable en esta época que el cuerpo del obispo Sheen fuera realmente desmembrado si fuera canonizado. Lo más probable es que se recojan en su lugar cabello, trozos de uñas o piel ”, dice el artículo de Crux. La Iglesia Católica, sin embargo, solía desmembrar mucho los cuerpos de los santos fallecidos.

Por ejemplo, cuando Tomás de Aquino murió en 1274, los monjes le quitaron la cabeza y su cráneo ahora se exhibe en la abadía de Fossovo, cerca de Roma. Sus huesos están en Toulouse, Francia, y su pulgar está en Milán, Italia.

Puedes echar un vistazo al famoso teólogo y santo pulgar por 6 euros, dice Crux.

Imagen de portada: Redescubrimiento de las reliquias de San Marcos, un 14 th pintura del siglo de Paolo Veneziano ( Wikimedia Commons )

Por Mark Miller


Reliquia

En religión, un reliquia por lo general consiste en los restos físicos de un santo o los efectos personales del santo o de la persona venerada conservados con fines de veneración como un memorial tangible. Las reliquias son un aspecto importante de algunas formas de budismo, cristianismo, islam, chamanismo y muchas otras religiones. Reliquia deriva del latín reliquias, que significa "permanece", y una forma del verbo latino renunciar, "dejar atrás o abandonar". Un relicario es un santuario que alberga una o más reliquias religiosas.


9 la bandera de hadas de Dunvegan

El clan MacLeod en Escocia tiene una reliquia que se ha transmitido de generación en generación. Según una leyenda, la bandera fue llevada a la batalla por el rey Harald Hardrada de Noruega, cuando se trasladó a conquistar Gran Bretaña en 1066. Cuando el rey fue asesinado, el cuadrado de seda pasó a su clan descendiente y rsquo.

Según otra historia, & mdashoften volvió a contar como tradición familiar & mdash, el cuarto jefe del clan se enamoró de una princesa de las hadas a la que se le prohibió casarse con un hombre mortal. Su padre finalmente cedió y la dejó pasar un año y un día con su amor. Durante ese tiempo, dio a luz a un niño. Cuando llegó el momento de irse, le hizo prometer a su amado que nunca dejaría llorar al bebé porque ella podría escucharlo incluso en el reino de las hadas. Sin embargo, los bebés serán bebés y, finalmente, comenzó a llorar. Regresó del reino de las hadas brevemente para visitar a su hijo. Mientras estaba con él, le dio una manta para consolarlo. Se dice que esa manta es la bandera legendaria.

La tradición también sostiene que la bandera contiene magia que protegerá a los miembros del clan en momentos de necesidad, pero que solo funciona tres veces. En 1490, la bandera fue llevada durante una batalla entre McDonalds y MacLeods, quienes obviamente salieron victoriosos. En 1520, la bandera se usó una vez más en una batalla contra McDonalds, dejando suficiente magia para una victoria más. Durante la Segunda Guerra Mundial, se decía que los soldados pertenecientes a la familia llevaban una foto de la bandera cuando iban a la guerra, y el jefe del clan durante la guerra se ofreció como voluntario para llevar la bandera a Dover en caso de que las tropas del Eje intentaran invadir. Bretaña.


Santa rosalia

Santa Rosalía es parte de un grupo más pequeño de santos que no fueron también mártires. Nacida a principios del siglo XII de linaje real, Rosalía era conocida como una de las mujeres más bellas de Palermo. Un día, un noble visitante le pidió al rey su mano en matrimonio y al día siguiente Rosalía apareció en la corte real como una nueva mujer. Se cortó todo el cabello y anunció que se iba a convertir en monja.

Rosalía se quedó en el convento unos meses pero descubrió que incluso allí su familia y sus pretendientes la distraían. Se mudó a una cueva remota en una montaña, donde pasó el resto de su vida en oración, dedicada a Dios. Murió a los 30 años por causas naturales y sus huesos permanecieron en la cueva durante tres siglos.

La gruta donde murió Rosalía y donde hoy quedan sus huesos.

En el siglo XVII, la peste llegó a Palermo. Miles murieron en solo unos meses, y la cuarentena autoimpuesta significó que los atrapados en Palermo se resignaron a la muerte. La gente de Palermo oraba desesperadamente, buscando alguna señal de que pudieran sobrevivir a la plaga. Ese letrero llegó cuando un lugareño, Vincenzo Bonelli, tuvo una visión de Rosalía que lo llevó a su cueva. Ella le dijo que tenía que enterrar sus huesos para que Palermo se librara de la plaga. La continua devastación de la plaga convenció al cardenal y a otros líderes de la iglesia de procesar los huesos por las calles y luego enterrarlos adecuadamente. Tan pronto como los restos de Rosalía fueron puestos a descansar, la plaga cesó. Desde entonces, Palermo ha dedicado a Rosalía como su santa patrona, y se la celebra cada año por rescatar a la ciudad de la plaga (Zannoni 2014). Sus restos están en la gruta de la montaña donde murió, dentro de un sarcófago ornamentado.

En 1825, un geólogo británico llamado William Buckland fue a Sicilia en su luna de miel. Él y su esposa visitaron Palermo y se detuvieron en la gruta donde estaban los restos sagrados de Santa Rosalía. Buckland observó que los huesos no parecían humanos, sino más bien parecían pertenecer a una cabra (Gordon 1894). Cuando Buckland compartió esta información con los sacerdotes, rápidamente lo echaron a él y a su esposa de la gruta. Después del anuncio de Buckland, los huesos se colocaron dentro de un ataúd para que los forasteros ya no pudieran ver los huesos demasiado de cerca (Switek 2009).

A fines de noviembre de 2013, el Papa Francisco llevó una pequeña caja que contenía nueve fragmentos de huesos de San Pedro más allá del Vaticano para presentarlos durante una misa. Su presentación de una reliquia, especialmente una de un santo tan importante, causó que muchos historiadores de todo el mundo cuestionar la autenticidad de las reliquias (Raushenbush 2013). Al igual que los restos de Santa Rosalía, las reliquias de San Pedro no son accesibles para los científicos que podrían probar la autenticidad del artefacto. Aunque la mayoría de los estudiosos debatieron si los restos realmente pertenecían a San Pedro, algunos cuestionaron si la "autenticidad" importaba. Peter Manseau, un escritor que se centra en las reliquias, dijo que son auténticas en su poder espiritual y religioso.

“Creo que al final, la autenticidad puede ir más allá del punto. Su relevancia no depende realmente de que sean lo que dicen ser. Son más importantes como símbolos de fe que como algún tipo de evidencia forense ".

-Peter Manseau (Raushenbush 2013)

Se requiere evidencia forense para todos los demás artefactos. Las cuestiones de falsificación y autenticidad afectan en gran medida la forma en que los museos, los historiadores y el público ven los artefactos. Si algo es falso, ese artefacto pierde su importancia y su poder, excepto tal vez como un ejemplo de desesperación. La "Máscara de Agamenón" es un ejemplo de un artefacto que ha perdido su influencia y significado en los círculos académicos porque sus orígenes son cuestionables (Calder 1999). Si Heinrich Schliemann hizo la máscara para tener algo fantástico que descubrir en Micenas, entonces se niega su relevancia para la Antigua Grecia, el sitio arqueológico y la historia mundial. La importancia religiosa de estos artefactos elimina parte de la autenticidad que tan a menudo anhelan los historiadores y los museos con respecto a otros tipos de artefactos.

Procesión de Santa Rosalía & # 8217s permanece en la actual Palermo.

Después de todo, incluso si lo que Palermo llama reliquias de Santa Rosalía realmente solo pertenecía a una cabra, aún así lograron salvar a la ciudad de la plaga.


¿Son estos los huesos de Juan el Bautista?

(CNN) - En una región ya rica en artefactos arqueológicos, la excavación de una pequeña caja de alabastro que contiene algunos pedazos de hueso en medio de las ruinas de un monasterio medieval fácilmente podría haber pasado desapercibida.

Pero cuando los arqueólogos búlgaros declararon que habían encontrado reliquias de Juan el Bautista, uno de los santos cristianos primitivos más importantes, su descubrimiento se convirtió en un tema de mucho más interés, lo que provocó intercambios airados en los medios de comunicación locales e incluso pidió la renuncia de un ministro del gobierno.

La afirmación se basa en un relicario, un contenedor de reliquias sagradas, encontrado el 28 de julio bajo el altar de una basílica del siglo V en Sveti Ivan, una isla del Mar Negro frente a Sozopol en la costa sur de Bulgaria. En el interior, los arqueólogos encontraron ocho piezas de hueso, incluidos fragmentos de cráneo y hueso facial y un diente.

Un monasterio posterior en la isla se dedicó a Juan el Bautista como evidencia indirecta, según el líder de la excavación, Kazimir Popkonstantinov, de que las reliquias debajo del altar eran las del santo de la iglesia.

Video: ¿Se encontraron reliquias de Juan el Bautista? Mapa: Reliquias encontradas en Sveti Ivan

Pero Popkonstantinov dijo que la clave "clave" del origen de las reliquias era una pequeña caja de piedra arenisca que se encontraba junto al relicario con una inscripción griega: "Dios, salva a tu sirviente Thomas. A San Juan. 24 de junio & quot

Popkonstantinov dijo que la fecha, celebrada por los cristianos como la natividad de Juan, indica un vínculo directo entre el santo y el sitio. El resto de la inscripción sugería que el portador de la caja la usaba como amuleto de protección, quizás llevando las reliquias en un recipiente simple para evitar llamar la atención, especuló.

"Sabíamos que podíamos encontrar un relicario allí y nuestras expectativas se hicieron realidad", dijo Popkonstantinov en comentarios enviados por correo electrónico. "Parece bastante lógico sugerir que los fundadores del monasterio hicieron todo lo posible para traer las reliquias de su santo patrón".

Varios sitios ya albergan reliquias que supuestamente son de Juan, como la Gran Mezquita en Damasco, Siria y la Catedral de Amiens en Francia, que afirman tener su cabeza, y el Museo Topkapi en Estambul, Turquía, que tiene un brazo derecho en exhibición. .

Paul Middleton, profesor titular de Estudios Bíblicos en la Universidad de Chester, dijo que había buena evidencia para sugerir que Juan era una figura histórica, con los cuatro Evangelios y el historiador judío Josefo acordando que fue condenado a muerte por decapitación por orden del gobierno. gobernante local, Herodes Antipas.

Algunas otras reliquias notables que supuestamente son Juan el Bautista incluyen:

Juan el San Silvestro in Capite, Italia: La iglesia de Roma afirma tener partes de la cabeza de Juan de un relicario en exhibición que datan del siglo XIII.
Notre-Dame d'Amiens, Francia: Se dice que la cabeza de John fue traída de Constantinopla en 1206 después de que los cruzados saquearan la ciudad.
Mezquita de los Omeyas, Siria: La gran mezquita de Damasco está construida sobre el sitio de una iglesia dedicada a Juan, cuya cabeza se dice que está contenida en un santuario en la sala de oración.
Museo Residenz, Alemania: El museo de Múnich afirma tener la cabeza de John como una de las reliquias recolectadas por el duque Wilhelm V de Baviera en el siglo XVI.
Museo de Topkapi, Estambul: las crónicas sugieren que el brazo derecho de Juan fue trasladado de Antioquía a Constantinopla en 956 por el emperador bizantino Constantino VII
Monasterio de San Macario, Egipto: una cripta y reliquias que se dice que son de Juan, mencionadas en manuscritos del siglo XI, fueron descubiertas durante trabajos de restauración en 1969
Monasterio de Cetinje, Montenegro: El monasterio ortodoxo, que data del siglo XV, afirma tener la mano derecha momificada de Juan.

Los cristianos creen que Juan, un predicador ascético, anunció la venida de Cristo y bautizó a Jesús en el río Jordán. "Se le ve como el precursor de Jesús, él prepara el camino", dijo Middleton.

Pero el descubrimiento de Sveti Ivan ha sido recibido con escepticismo por algunos dentro de la comunidad arqueológica de Bulgaria.

Gran parte de las críticas se han dirigido al ministro del gobierno, Bozhidar Dimitrov, también un notable historiador y director del Museo Nacional de Historia de Bulgaria, cuyas seguras afirmaciones sobre las reliquias y el potencial económico de Sozopol como centro de turismo religioso provocaron críticas de destacados arqueólogos.

En respuesta, Dimitrov pareció dirigir un improperio a sus críticos en una entrevista con el periódico Dnevnik, lo que provocó que los políticos de la oposición pidieran su renuncia. En una entrevista posterior con la televisión búlgara, Dimitrov negó que el insulto hubiera sido un insulto.

Pero las dudas no se han limitado a Fabrizio Bisconti, de la Pontificia Comisión de Arqueología Sagrada del Vaticano, quien dijo que había & quot; miles & quot; de supuestas reliquias de Juan el Bautista. Dijo que la comisión "esperará hasta que se lleve a cabo un estudio más exhaustivo" antes de emitir una opinión.

Dimitrov dijo que las reliquias habían sido entregadas a la Iglesia Ortodoxa y que los líderes de la iglesia debían decidir si se debían realizar más pruebas.

Pero agregó: `` Incluso si se estableciera que los huesos son en verdad del siglo I, algún otro Tomás Duda diría: '¿Y cuál es la garantía de que estos son los huesos de San Juan Bautista y no de alguna otra persona que vivió en el primer siglo? & quot

Popkonstantinov, mientras tanto, dijo que se realizarán más pruebas en el relicario y su contenido para establecer su edad, si los fragmentos pertenecen a uno o más cuerpos y si son hombres o mujeres.

Pero admitió que su caso a favor de las reliquias mezclaba hechos con hipótesis: "Hasta donde yo sé, no existe una base de datos con perfiles de ADN de los santos. Aquí, creo, la ciencia se detiene. Dado que no podemos probar la atribución de ninguna de las reliquias con métodos científicos, tenemos que ser tolerantes con aquellos que quieren creer que lo son ''.

Andreas Andreopoulos, director del Centro de Estudios Ortodoxos de la Universidad de Gales Lampeter, dijo que la cuestión de los orígenes de cualquier reliquia era más una cuestión de fe que de metodología histórica.

"La Iglesia Ortodoxa ha sido un poco arrogante acerca de la historicidad de ciertas reliquias en el sentido de que nunca hubo un sentido fuerte de decir: 'Asegurémonos de que esta reliquia sea absolutamente el 150 por ciento de lo que se dice que es'", dijo.


15 reliquias religiosas extrañas y maravillosas

Me fascinan las reliquias religiosas. Aparecen en varios de mis thrillers porque tienen mucho significado para los creyentes, y muchos de ellos son realmente extraños.

Las reliquias a veces se usan para dar peso a las posturas políticas y, a veces, se las presiona para que estén en servicio por razones más nefastas & # 8230 Así que tal vez, solo tal vez, también tengan mucho de su propio poder.

Pero no se puede negar que algunas reliquias son simplemente extrañas.

De sangre seca a cabezas cortadas, manos momificadas e incluso huellas conservadas, ¡aquí están 15 de las reliquias religiosas más extrañas y maravillosas del mundo!

1. La Sábana Santa de Turín, Turín

Se cree que es el sudario del entierro de Jesús, este lienzo tiene la imagen de un hombre, aparentemente la del mismo Cristo. Si bien la datación por radiocarbono la ubica en el período medieval, muchos creen que la imagen es mucho más detallada cuando se ve como un negativo. Los teóricos de la conspiración consideran que tal imagen sería difícil de forjar en la época medieval.

La Sábana Santa incluso tiene su propio sitio web, que la describe como "el artefacto más estudiado en la historia de la humanidad". Pero la Sábana Santa es increíblemente delicada, por lo que no se volverá a mostrar hasta 2025.

2. El cuerpo de San Francisco Javier, Goa

Francis Xavier fue un misionero católico romano del siglo XVI en Goa, India. También trabajó en Japón y China, entre otros, pero es más famoso por su trabajo en India. La mayor parte de su cuerpo se exhibe en la Basílica de Bom Jesus en Goa, India. Lo encontrará en un recipiente de vidrio y ha estado allí desde 1637.

Su antebrazo derecho fue desprendido en 1614 y ahora se encuentra en la iglesia de los jesuitas en Roma, Il Gesù. Otro hueso del brazo, el húmero, está en Macao, y se mantuvo allí por seguridad en lugar de ir a Japón.

La Basílica de Bom Jesus, y de hecho el cuerpo del Santo, aparecen en mi thriller ARKANE, Destroyer of Worlds, mientras Morgan y Jake corren para evitar que se desate un arma antigua.

3. El diente de Buda, Kandy

Un canino izquierdo fue presuntamente sacado de la pira funeraria de Buda en 543 a. C. Según la leyenda, solo quedó el diente después de su cremación. Actualmente se encuentra en el Templo del Diente en Kandy, Sri Lanka.

Se han librado guerras por ello, ya que quien posea el diente tiene derecho a gobernar la isla. Solo se muestra en ocasiones especiales, pero se dice que realiza milagros cada vez que alguien amenaza con destruirlo.

4. Huella de Muhammad, Estambul

El Palacio de Topkapi en Estambul alberga varias reliquias de Mahoma. Incluyen una carta firmada, una espada y un arco, su huella y el pelo de su barba. Según la leyenda, su barbero favorito le afeitó la barba después de su muerte.

Su huella supuestamente causó una impresión duradera dondequiera que fuera y las impresiones se exhiben en todo el Medio Oriente. Algunos permanecen in situ, pero el grabado de Estambul se conserva en el museo.

5. La Sagrada Mano Derecha, Budapest

Se cree que la Santa Mano Derecha perteneció al rey Esteban, el primer rey húngaro, que murió en 1038.

Su muerte provocó disturbios y sus seguidores se preocuparon de que su cuerpo pudiera ser profanado. Cuando fue exhumado, descubrieron que su brazo derecho estaba perfectamente conservado.

Su brazo fue agregado al Tesoro de la Basílica. Fue robado y guardado en Rumania durante un tiempo, aunque ahora está de vuelta en la Basílica de San Esteban en Budapest.

Un cronista señaló que mientras estaba en Rumania, la mano llevaba el anillo de San Esteban. La Sagrada Mano Derecha en exhibición no usa uno y no parece que lo haya usado nunca. Algunos se preguntan qué tan genuina es realmente la Santa Mano Derecha & # 8230

En mi thriller político Un día en Budapest, la Santa Derecha es robada y una facción de derecha se mueve contra los judíos de la ciudad, como lo hicieron en los oscuros días de la Segunda Guerra Mundial. La derecha está subiendo & # 8230

6. Cinturón Santo de María, Prato

La mayoría de las reliquias religiosas parecen tomar la forma de partes del cuerpo, pero la Virgen María dejó su cinturón en su lugar. Su cinturón tejido a mano se guarda en un relicario de plata en la catedral de Prato. La llegada de la reliquia permitió a la Catedral agregar un crucero y una nueva capilla.

Según la leyenda, le dio el cinturón al apóstol Tomás antes de ascender al cielo. Ese es el Dudoso Thomas, y la Virgen supuestamente le dio su cinturón como prueba física de su ascensión. El cinturón, conocido como Sacra Cintola, se exhibe cinco veces al año en la capilla construida especialmente para albergarlo. En siglos pasados, fue venerado por mujeres embarazadas.

7. St Catherine's Head (y pulgar), Siena

Santa Catalina, uno de los dos santos patronos de Italia (junto con Francisco de Asís), murió en 1380 a la edad de 33 años. Pero murió en Roma. Cuando la gente de Siena pidió su cuerpo para el entierro, la solicitud fue denegada. Un grupo de sus seguidores decidió exhumarla de todos modos para devolverla a Siena. Según la leyenda, fue decapitada porque no pudieron ocultar todo su cadáver.

Cuando los ladrones de cadáveres fueron detenidos, los guardias solo encontraron pétalos de rosa dentro de su bolsa. Los guardias los dejaron ir y los seguidores de Santa Catalina regresaron a Siena. Los pétalos de rosa se volvieron a meter en su cabeza y ahora se muestra en la Basílica de San Domenico. Su cabeza permaneció en Siena, pero tres de sus dedos y un pie fueron a Italia, una costilla fue a Florencia y su mano y omóplato fueron a Roma.

8. Cuerpo de San Antonino, Florencia

San Antonino era un sacerdote popular en Florencia, que se las arreglaba solo con lo esencial de la vida. Era tan popular que el Papa Eugenio IV quiso nombrarlo arzobispo y amenazó con excomulgar a Antonino cuando rechazó la oferta.

San Antonino murió en 1459, pero su cuerpo no fue embalsamado inmediatamente como debería haber sido. Dejado a la intemperie durante ocho días, su cuerpo no se descompuso. Sus seguidores tomaron esto como un signo de su incorrupción, por lo que lo colocaron en un ataúd de vidrio para mostrar su divinidad. Puedes ver su cadáver en la Iglesia de San Marco.

9. Santuario de los Tres Reyes, Colonia

Los huesos de los Reyes Magos aparentemente descansan en el ornamentado sarcófago dorado dentro de la Catedral de Colonia. Según la leyenda, sus restos yacían originalmente en Constantinopla, antes de ser llevados a Milán, luego a Colonia en 1164. El santuario es el relicario más grande del mundo occidental. Algunas de las imágenes del santuario representan el amanecer de los tiempos, así como el Juicio Final.

Fue dañado cuando se ocultó en 1794 para mantenerlo alejado de las tropas revolucionarias francesas, pero fue restaurado en gran parte durante la década de 1960. Colonia está tan orgullosa de albergar a los Tres Magos que incluso hay tres coronas en el escudo de armas de la ciudad.

10. El manto de Muhammad, Kandahar

Esta es una reliquia religiosa más poderosa que extraña. El Kerqa, que se cree que usó Mahoma, se conserva en el Santuario del Manto en Kandahar, Afganistán. Algunos cuentos dicen que la capa se usó para solidificar un tratado político en 1768.

Otros dicen que Ahmad Shah vio el manto en Bukhara. Sus cuidadores no le permitieron tomarlo prestado, por lo que hizo plantar una roca cerca. Ahmad Shah les dijo que nunca llevaría el manto lejos de la roca & # 8230 y enseguida llevó tanto la roca como el manto a Kandahar.

En tiempos más recientes, Mullah Omar, el entonces líder de los talibanes, lo usó frente a sus seguidores. Pero la capa no se ha visto en público desde 1996.

11. La sangre de San Gennaro, Nápoles

San Gennaro fue decapitado por el emperador Diocleciano en el siglo IV. Su sangre seca se presenta a los residentes locales y peregrinos en la catedral de Nápoles el 19 de septiembre, el 16 de diciembre y el primer domingo de mayo. Esperan a que la sangre se licúe, lo que la convierte en una reliquia religiosa espantosa.

Como santo patrón de Nápoles, se cree que la licuefacción de su sangre significa un milagro y protege a Nápoles del desastre. En 1527, no se licuó y Nápoles sufrió un brote de peste. En 1980, fueron golpeados por un terremoto. La reliquia incluso fue venerada por el Papa Francisco en marzo de 2015.

12. El corazón de San Camilo

St Camillus comenzó su vida como soldado y jugador. Más tarde se arrepintió y dedicó su vida al cuidado de los enfermos. Después de que se le negara la entrada a la orden capuchina debido a una lesión en la pierna, estableció la Orden de Clérigos Regulares, Ministros de Enfermos. Se especializaron en ayudar a los soldados heridos en el campo de batalla. Una gran cruz roja era un símbolo de la Orden, siglos antes de que se formara la Cruz Roja.

Muchos quedaron tan impresionados por su caridad que pensaron que debía haber dejado una huella en su corazón. Entonces, después de su muerte, su corazón fue removido y preservado con sal. Esta reliquia religiosa es definitivamente más extraña que maravillosa. Ahora se guarda en un recipiente de oro y vidrio e incluso se fue de gira. Visitó Tailandia, Irlanda y Filipinas.

13. La mano de Santa Teresa de Ávila, Ronda

Santa Teresa de Ávila reformó la Orden Carmelita y, tras su muerte, se encontraron sus restos incorruptos. Su mano izquierda se convirtió en una reliquia, pero fue confiscada por el general Franco en 1937. Santa Teresa había sido una vez una contendiente por la santa nacional de España, y Franco la utilizó durante la Guerra Civil española como un ideal de la España tradicional.

Según la leyenda, mantuvo la mano junto a su cama hasta que murió en 1975, supuestamente mientras sostenía la mano momificada. Ahora descansa en la Iglesia de Nuestra Señora de la Merced en Ronda, Andalucía.

14. El Santo Prepucio, actualmente desaparecido

Sí, realmente es tan extraño como suena. Hasta 18 iglesias diferentes han afirmado tener la piel del pene circuncidado del niño Jesús desde la Edad Media. Santa Catalina de Siena incluso afirmó llevar un prepucio invisible como anillo.

Pero el Santo Prepucio más notorio se mantuvo en la localidad de Calcata, cerca de Roma, hasta que desapareció en 1983. Aún se desconoce su paradero.

15. La lengua y la mandíbula de San Antonio, Padua

A la edad de 35 años, San Antonio de Padua sucumbió a una intoxicación por cornezuelo de centeno, también conocida como Fuego de San Antonio. Se encerró en una pequeña celda debajo de un nogal y esperó a morir. De hecho, murió en el camino de regreso a Padua, donde fue enterrado en 1231.

32 años después, sus seguidores abrieron su bóveda. La mayor parte de su cuerpo se había convertido en polvo, pero su lengua extrañamente aún estaba fresca. Muchos creen que esto es un testimonio del poder de sus palabras en vida.

San Buenaventura tenía la lengua, la mandíbula inferior y las cuerdas vocales de San Antonio montadas en un santuario de metal. Su lengua incluso realizó una gira por iglesias del Reino Unido en 2013.

Puede visitar muchas de estas reliquias religiosas extrañas y, a veces, inquietantes. Solo recuerde que tienen significado para muchos creyentes, así que siempre sea respetuoso. ¿Y quién sabe qué experiencias extrañas podrías tener cuando las veas?


5 El jardín funerario

Los egiptólogos sospecharon durante mucho tiempo la existencia de jardines para los muertos. Dentro de las tumbas antiguas, los murales a veces muestran esos jardines. [6] En 2017, se descubrió uno en una necrópolis en la colina Dra Abu el-Naga, en Luxor (antigua Tebas).

Encontrado fuera de la entrada de una tumba de 4.000 años de antigüedad, el jardín era una estructura rectangular ordenada, de 3 m x 2 m x medio metro de alto (10 pies x 6,5 pies x 1,6 pies). En el interior había filas de bloques de 30 cm2 (4,65 pulg2). Una cama de la esquina tiene un arbusto de tamarisco y un cuenco con fruta, tal vez entregado como ofrenda. Dos árboles flanquean el jardín y, más probablemente, se encontraban en su centro elevado.

Se necesita investigación adicional para averiguar qué más creció en la red, pero los expertos creen que las plantas se eligieron en función de sus conexiones con las creencias religiosas egipcias. Las posibles especies son el sicomoro, la palma y los árboles de Persea, incluso la lechuga, ya que todos simbolizan la renovación y la resurrección. El jardín único fue la primera vez que la iconografía fue confirmada por un descubrimiento físico, y el hallazgo también podría revelar lo que el ambiente, la botánica y la religión de Thebe & rsquos implicaron durante un momento crucial en el que los reinos del Alto y el Bajo Egipto se fusionaron.


Se encuentran raras reliquias religiosas en el ático de la casa de Bay du Vin

Una mujer de Saint John busca ayuda con lo que puede ser un descubrimiento extraordinario en el ático de su padre.

Los dos hallazgos arqueológicos podrían tener hasta 500 años.

El padre de Kelly Williston encontró lo que aparentemente son relicarios, santuarios religiosos que contienen lo que podrían ser los restos de santos, en el ático de la casa de su infancia en Bay du Vin después de comprarlo recientemente a una familia alemana.

"Fue a buscar en el ático, sólo para ver qué había allí", dijo Williston.

"Había muchas cosas bonitas y estaban en una bolsa de basura, envueltas en Saran Wrap cada una y metidas en una bolsa de basura".

El padre de Williston los puso inicialmente en su granero. Pensó que eran adornos navideños.

Pero cuando la madre de Williston notó lo que parecían ser huesos, Williston decidió llevarlos a Saint John para averiguar más.

"Supe de inmediato que había algo allí", dijo.

"No parecen adornos hechos en China".

Williston inicialmente pidió a algunas monjas locales que echaran un vistazo.

"Ellos los miraron con amor y dijeron: 'Las monjas hicieron esto'", dijo Williston.

"Así que fue muy agradable escuchar eso".

Williston también habló con personas en el Museo de New Brunswick, un joyero, un clérigo católico y arqueólogo Chelsea Colwell-Pasch.

Vaticano e Interpol contactados

Colwell-Pasch dijo que ha intentado comunicarse con el Vaticano para ver si pueden estar al tanto de las reliquias.

"Una de nuestras preocupaciones es que están en una especie de lista de saqueadores de crímenes de guerra", dijo Colwell-Pasch.

"Yo también me he puesto en contacto con Interpol".

El arqueólogo estima que las reliquias probablemente tengan entre 200 y 500 años.

Williston hasta ahora no ha podido encontrar a la familia alemana que los dejó atrás.

Ella dice que si terminan en un museo, quiere que estén a la vista.

Ella dice que su mayor preocupación es que terminen en las manos adecuadas y, pase lo que pase, no quiere sacar provecho del hallazgo.

"I kind of have this romance that they will go back over there and some church will become well-known again, and it will bring more people."​


Definitions, concepts, and interpretative contexts

Nevertheless, it is necessary to make a preliminary attempt to identify some of the relic’s properties and characteristics. At the most basic level, a relic is a material object that relates to a particular individual and/or to events and places with which that individual was associated. Typically, it is the body or fragment of the body of a deceased person, but it can also be connected to living people who have acquired fame, recognition, and a popular following. Alongside these corporeal relics (skulls, bones, blood, teeth, hair, fingernails, and assorted lumps of flesh) are non-corporeal items that were possessed by or came into direct contact with the individual in question. These may be articles of clothing (hats, girdles, capes, smocks, shoes, and sandals) or pieces of personal property (cups, spectacles, handkerchiefs, weapons, staves, and bells). They can be printed books, written texts, letters, and scraps of paper bearing an autograph signature or graphic inscription. Or they might be rocks or stones upon which the impression of a foot, hand or limb has been left as an enduring testimony of the presence of a departed saint, martyr, deity, or secular hero.

Durability and resistance to decay are frequently defining features of the relic: in medieval Europe the incorruptibility of a corpse was regarded as a certain sign of sanctity and a seal of divine approbation. However, relics can sometimes be perishable and even edible items, as in the case of the mangoes in Maoist China discussed by Adam Chau in his essay here. A further key element is transportability and mobility: relics are objects that carry meaning over space as well as allowing it to endure in time. Consequently they are usually items small in size and scale, though the example of the Holy House of Loreto, the home of the Virgin Mary, which reputedly flew from Jerusalem in the late thirteenth century and took refuge at successive sites in Dalmatia and Italy, is an intriguing exception to this general rule. It also highlights the intricate relationship that pertains between relics and the receptacles in which they are kept. Christian reliquaries and Buddhist stupas are not always easy to distinguish from the sacred remains they enclose, not least because of the capacity of the latter to infect things with which they exist in close proximity by a form of holy contagion or radioactivity. 2 When the relics in question have been lost, destroyed, or confiscated, the containers themselves have a tendency to become surrogate foci of devotion and reverence.

A relic is ontologically different from a representation or image: it is not a mere symbol or indicator of divine presence, it is an actual physical embodiment of it, each particle encapsulating the essence of the departed person, pars pro toto , in its entirety. In practice, however, the lines dividing them have often been equally permeable. In ancient Byzantium and modern Eastern Orthodox cultures, icons function in much the same way as relics, while within the western Christian tradition pictures and statues that bleed, sweat, or shed tears exemplify the ease with which images can make the transition from signifier to sacred object in their own right. 3 The ambiguities surrounding the status of Veronica’s veil are no less revealing. And while uniqueness may be regarded as an essential attribute of this species of hallowed item, throughout history relics have been the subject of processes of forgery, fabrication, and reproduction that do not necessarily serve to demystify them in the eyes of believers. Medieval churchmen, for instance, reconciled the existence of multiple heads of John the Baptist and an improbably vast forest of splinters of the True Cross by means of an ingenious theory of self-generation that took inspiration from the gospel story of the handful of loaves and fishes that miraculously fed the five thousand. 4 Reproductive technologies such as printing and photography undoubtedly diminish the aura surrounding such objects and the familiarity they create can breed contempt, but the modern distinction between original and copy is arguably anachronistic in reference to earlier centuries ‘before the era of art’. 5 In this sense, it is unhelpful to situate relics and replicas, sacred objects and imitative artefacts, in sharp opposition. The interface between them is both unstable and frequently breached.

Relics may also be defined as material manifestations of the act of remembrance. They sublimate, crystallize, and perpetuate memory in the guise of physical remains, linking the past and present in a concrete and palpable way. In the words of Annabel Wharton, they are ‘remnant[s] of a history that is threatened by forgetting’: they ‘postpone oblivion’ and evoke ‘an absent whole’. 6 A kind of umbilical cord that connects the living and the celebrated dead, they carry messages from beyond the grave and provide a mnemonic ligature to a world that has been lost. Vestiges, fossils, and (literally in Latin) ‘leftovers’ of individuals, traditions, and cultures that are in danger of disintegration and extinction, relics cannot always be neatly distinguished from souvenirs, mementos, and antiquities. Like them, they serve as reminders and memorials and create senses of belonging and identity. Some societies, in fact, collapse them together completely, and use the words more or less interchangeably. The shifting and porous membrane between relics and these cognate concepts further complicates the task of pinpointing their meaning and writing their history.

Relics do, however, have one compelling feature that marks them out from other kinds of material object, and that is their capacity to operate as a locus and conduit of power. This power can take various forms. It can be supernatural, salvific, apotropaic, and magical: religious relics within the Christian, Buddhist, and Islamic systems are often conceived of as ‘a potentially wonder-working bridge between the mundane and the divine’, physical and metaphysical realms. 7 They channel redemptive and intercessory forces and are vehicles of grace, blessing, and baraka in the guise of miracles of healing or inner enlightenment. They operate as ‘spiritual electrodes’ that transmit waves of sacred energy into the sphere of the terrestrial and temporal. Technically, theologians may insist that they do this though the intervention of a transcendent deity, but in the minds of the faithful the holy is often believed to be immanent in them. 8 Unlike sacramentals or amulets, they are not invested with divine power through human rituals of liturgical consecration or spells: rather their capacity to tap and focus it is inherent in them. Once again, though, these distinctions sometimes break down in practice, nowhere more so than in the case of the transubstantiated host of the Eucharist, which came to be regarded in the medieval period as a special type of relic itself. 9 Where some see the possession of supernatural virtue as a sine qua non , 10 others are inclined to adopt a wider definition that recognizes the capacity of relics to contain and unleash charismatic power in a broader, Weberian sense: to arouse awe and enthusiasm, to foster emotion and loyalty, and to galvanize people to take dynamic action to transform their everyday lives. More inclusively still, though perhaps at the risk of diluting some of its distinctiveness, one might classify the relic as an object that has an autonomous ability to prompt an intense human response.

This brings us to the important point that material remains have no intrinsic status as relics. The former become the latter as a consequence of the beliefs and practices that accumulate around them. They are the products and confections of the cultures that engender and reverence them. The making of them is both a social and a cognitive process. Outside the cultural matrix and environment within which they were created, they are inert and lifeless objects devoid of significance and worth. As Patrick Geary has remarked, ‘the bare relic—a bone or a bit of dust—carries no fixed code or sign of its meaning’: divorced from a specific milieu it is unintelligible and incomprehensible. 11 What one society or religious tradition designates and venerates as a relic is liable to be dismissed by another as distasteful and dirty bodily waste or the useless detritus of daily existence. Alternatively, it may carry a range of other connotations dependent on the perspective of the viewer: as John Strong shows in his essay, the tooth captured and destroyed by the Portuguese viceroy in Goa in 1561 as a devilish idol and crafty ivory fake was polyvalent: interpreted by Buddhists as a remnant of the founder of their religion and by Muslims as a vestige of Adam, according to the local Tamil people it was the molar of a divine monkey-king. The symbolic and semiotic value of such objects is a reflection of the subjectivity of the society that honours and prizes them. The manner in which relics are discovered, identified, preserved, displayed, and used by particular communities is thus singularly revealing about the attitudes and assumptions that structure their outlook. ‘Relichood’, as Paul Gillingham comments below, ‘lies in the eye of the beholder’. 12

For all their potential to illuminate large questions of this kind, relics have, until recently, failed to attract much in the way of serious and sophisticated scholarly attention. 13 Earlier work on this subject was generally written from within the confines of individual religious traditions: an extension of Catholic hagiographical tradition, it often consisted of a celebratory description and antiquarian inventory of holy items, with sometimes little in the way of critical analysis. 14 Scholars of a Protestant disposition, by contrast, treated relics as an embarrassing manifestation of irrationality and superstition, an unedifying reflection of the conjunction between blind faith and amazing credulity, fervour, and greed, that blighted pre-modern civilization. Echoing vehement critics of relics from Guibert of Nogent and Desiderius Erasmus to Jean Calvin and Voltaire, the self-congratulatory tone they adopted betrayed the conviction that the cult of relics (as of saints in general) was primarily a phenomenon of the illiterate masses. 15 Mixing humour with a lingering strain of bigotry, it relegated Christian relics to the margins of academic history. Somewhere between these two poles lies a host of popular accounts of relics and related mysteries like miracles, visions, weeping icons, and stigmata, in which sensationalism and scepticism coexist in an uneasy mixture. 16 Interestingly, a similar set of influences has distorted the study of their Buddhist counterparts. The historiography of this subject has likewise been afflicted by a tendency to regard them as evidence of a ‘primitive’ or archaic mentality at odds with the true philosophical spirit of this religion, as a concession to the devotional needs of an ignorant plebeian majority. Evident in the writings of Asian apologists as well as western scholars, the Protestant and indeed orientalist bias of much Buddhology has likewise served to inhibit the emergence of new approaches and insights. 17 These instincts and prejudices have arguably lingered even longer in the field of Islamic studies, where they have conspired with the relative paucity of Muslim relics to minimize investigation of this category of religious object for much of the twentieth century. 18

The renewal of interest in relics that has emerged within the last thirty years and is now on the cusp of reaching maturity may be attributed in large part to the cross-fertilization of theology and ecclesiastical history with the disciplines of religious sociology and cultural anthropology. Medievalists have been at the forefront of these trends, the readiest to embrace these methodological tools and use them to cast fresh light on one of the most conspicuous features of the religious culture of that era. But scholars of other periods and faith traditions have begun to follow the lead of pioneers like Patrick Geary and Peter Brown and subject relics to deeper and more detailed scrutiny. 19

Several other intellectual and theoretical developments that have served to raise the visibility of relics and to inspire this Pasado y presente Supplement may be identified. One of these is a burgeoning awareness of the capacity of material culture of all kinds to enhance our knowledge of the societies that manufacture and modify it in its various guises. Historians have been much slower than practitioners of object-based disciplines like archaeology, art history, and museum studies to recognize the benefits of tracing the ‘cultural biographies’ and ‘social lives’ of physical things. But there are now plentiful signs that they are starting to exploit objects as a source for understanding the beliefs and motivations of the men and women who imbued them with form and meaning. They are becoming increasingly adept at unlocking the logic and grammar of the human and social relationships that such items express and mediate, and which, moreover, they create as active agents. The study of relics is but one of several subsets of a branch of anthropological and historical enquiry that is seeking new points of entry and ‘routes to past experience’. 20

A second and closely related frame of reference is the growing industry that is the history of the human body. Predicated on the productive idea that the body is not just a biological entity but also a carefully crafted artefact, a large corpus of literature dedicated to exploring the conjunctions between corporeality and cultural identity has developed. While the focus of many of these endeavours has been gender and sexuality, other dimensions of this nexus have not been entirely neglected. Caroline Walker Bynum’s remarkable explorations of the body as a locus for the sacred and as an integral element of notions of personhood have greatly illuminated medieval attitudes towards human remains and their fragmentation. 21 Historians and archaeologists of death have also taught us to read bodies as products of the myriad practices in which they are enveloped. Approaching mortuary customs like burial, cremation, and mummification as strategies for perpetuating the physical presence of the dead in the world of the living, they have explored what the treatment and disposal of corpses reveals about how particular communities conceptualize the connection between the invisible soul and carnal flesh, and between earthly existence and the realm of the afterlife. They have shown that the propensity of different cultures to revere relics is related in direct but complex ways to these assumptions. Transformed by the funerary rituals carried out by mourners, cadavers and skeletons supply striking insight into how the body functions as a metaphor and synecdoche of the central values of a given society. 22

A further strand of scholarly activity that provides a context for this collection of essays is the current surge of work in the field of memory studies. Investigation of the processes by which we remember and forget the pasts we have inherited has naturally directed attention towards the manner in which material objects act as mnemonic triggers and pegs. Readily assimilated into Pierre Nora’s model of lieux de mémoire , relics and human remains are concrete sites and entities around which people weave legends and invent traditions that supply them with a sense of legitimacy, authority, and longevity. They are instruments and vehicles of the creation and circulation of what James Fentress and Chris Wickham have called social memory. 23 Precipitants of division and conflict as well as agents of consensus and unity, they play a key part in forging the competing notions of history and identity that have been the focus of much recent analysis by students of the wars, revolutions and atrocities of the twentieth century, as well as of medieval and early modern moments of disjuncture, violence, reformation, and rupture. 24

Building on the fruits of these converging strands of research and drawing out key themes from the fourteen essays that follow, the remainder of this introduction is organized under three umbrella headings. The first is the link between relics and religion the second is the politics of human remains and sacred objects and the third the various social and cultural practices associated with their acquisition, accumulation, curation, and display.


Contenido

The use of reliquaries became an important part of Christian practices from at least the 4th century, initially in the Eastern Churches, which adopted the practice of moving and dividing the bodies of saints much earlier than the West, probably in part because the new capital of Constantinople, unlike Rome, lacked buried saints. Relics are venerated in the Oriental Orthodox, Eastern Orthodox, Roman Catholic and some Anglican Churches. Reliquaries provide a means of protecting and displaying relics. While frequently taking the form of caskets, [5] they range in size from simple pendants or rings to very elaborate ossuaries.

Since the relics themselves were considered "more valuable than precious stones and more to be esteemed than gold", [6] it was only appropriate that they be enshrined in containers crafted of or covered with gold, silver, gems, and enamel. [5] Ivory was widely used in the Middle Ages for reliquaries its pure white color an indication of the holy status of its contents. [7] These objects constituted a major form of artistic production across Europe and Byzantium throughout the Middle Ages.

Many were designed with portability in mind, often being exhibited in public or carried in procession on the saint's feast day or on other holy days. Pilgrimages often centered on the veneration of relics. The faithful often venerate relics by bowing before the reliquary or kissing it. Those churches which observe the veneration of relics make a clear distinction between the honor given to the saints and the worship that is due to God alone (see Second Council of Nicea). los feretrum was a medieval form of reliquary or shrine containing the sacred effigies and relics of a saint.

Perhaps the most magnificent example is that known as the Shrine of the Three Kings in Cologne Cathedral. After the storming of Milan in 1162 the supposed relics of the Magi were carried off and brought to Cologne, where a magnificent silver casket, nearly 6 feet long, and 4.5 feet high was constructed for them. This superb piece of silversmith's work resembles in outward form a church with a nave and two aisles. [8]

In the late Middle Ages the craze for relics, many now known to be fraudulent, became extreme, and was criticized by many otherwise conventional churchmen.

Sixteenth-century reformers such as Martin Luther opposed the use of relics since many had no proof of historic authenticity, and they objected to the cult of saints. Many reliquaries, particularly in northern Europe, were destroyed by Calvinists or Calvinist sympathizers during the Reformation, being melted down or pulled apart to recover precious metals and gems. Nonetheless, the use and manufacture of reliquaries continues to this day, especially in Roman Catholic and Orthodox Christian countries. Post-Reformation reliquaries have tended to take the form of glass-sided caskets to display relics such as the bodies of saints.

Forms Edit

The earliest reliquaries were essentially boxes, either simply box-shaped or based on an architectural design, taking the form of a model of a church with a pitched roof. These latter are known by the French term chasse, and typical examples from the 12th to 14th century have wooden frameworks with gilt-copper plaques nailed on, decorated in champlevé enamel. Limoges was the largest centre of production NB the English usage differs from that of the French châsse, which denotes large size rather than shape.

Relics of the True Cross became very popular from the 9th century onwards and were housed in magnificent gold and silver cross-shaped reliquaries, decorated with enamels and precious stones. From about the end of the 10th century, reliquaries in the shape of the relics they housed also became popular hence, for instance, the skull of Pope Alexander I was housed in a head-shaped reliquary. Similarly, the bones of saints were often housed in reliquaries that recalled the shape of the original body part, such as an arm or a foot.

Many Eastern Orthodox reliquaries housing tiny pieces of relics have circular or cylindrical slots in which small disks of wax-mastic are placed, in which the actual relic is embedded. [9]

A philatory is a transparent reliquary designed to contain and exhibit the bones and relics of saints. This style of reliquary has a viewing portal by which to view the relic contained inside.

During the later Middle Ages, the monstrance form, mostly used for consecrated hosts, was sometimes used for reliquaries. These housed the relic in a rock crystal or glass capsule mounted on a column above a base, enabling the relic to be displayed to the faithful. Reliquaries in the form of large pieces of metalwork jewellery also appeared around this time, housing tiny relics such as pieces of the Holy Thorn, notably the Holy Thorn Reliquary now in the British Museum.


Relics in Scripture

Keep in mind what the Church says about relics. It doesn’t say there is some magical power in them. There is nothing in the relic itself, whether a bone of the apostle Peter or water from Lourdes, that has any curative ability. The Church just says that relics may be the occasion of God’s miracles, and in this the Church follows Scripture.

The use of the bones of Elisha brought a dead man to life: “So Elisha died, and they buried him. Now bands of Moabites used to invade the land in the spring of the year. And as a man was being buried, lo, a marauding band was seen and the man was cast into the grave of Elisha and as soon as the man touched the bones of Elisha, he revived, and stood on his feet” (2 Kgs. 13:20-21). This is an unequivocal biblical example of a miracle being performed by God through contact with the relics of a saint!

Similar are the cases of the woman cured of a hemorrhage by touching the hem of Christ’s cloak (Matt. 9:20-22) and the sick who were healed when Peter’s shadow passed over them (Acts 5:14-16). “And God did extraordinary miracles by the hands of Paul, so that handkerchiefs or aprons were carried away from his body to the sick, and diseases left them and the evil spirits came out of them” (Acts 19:11-12).

If these aren’t examples of the use of relics, what are? In the case of Elisha, a Lazarus-like return from the dead was brought about through the prophet’s bones. In the New Testament cases, physical things (the cloak, the shadow, handkerchiefs and aprons) were used to effect cures. There is a perfect congruity between present-day Catholic practice and ancient practice. If you reject all Catholic relics today as frauds, you should also reject these biblical accounts as frauds.

NIHIL OBSTAT: I have concluded that the materials
presented in this work are free of doctrinal or moral errors.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, August 10, 2004

IMPRIMATUR: In accord with 1983 CIC 827
permission to publish this work is hereby granted.
+Robert H. Brom, Bishop of San Diego, August 10, 2004


Ver el vídeo: Reliquias de santos. (Junio 2022).